作者：任大良

               引 子

郸城历史悠久，西周时属厉、陈。春秋战国时期，县境西属陈县，中属鸣鹿（今鹿邑县城西南25公里辛集），东属苦县，陈县、鸣鹿、苦县先属陈国，楚灭陈后，属楚。秦属陈郡苦县和项城。西汉时境内设宁平县（治所在今宁平镇）、宜禄县（治所在今宜路镇）。隋朝开皇六年（586年）设置“郸”县，此是郸城设县之始，距今已有1400多年的历史。郸城文化底蕴深厚，春秋时，老子执炉炼丹于洺水之滨，丹成后著《道德经》，便有“丹成”称谓，今洺河北岸尚存老君庙、炼丹炉遗址。郸城县城中心大街的洺河上有一座桥，名为王子升仙桥，因相对其他几座桥建造较早，当地人又叫大桥。桥北有一座“王子升仙处”石碑，还有一棵古老的大槐树。2012年又在傍边建一王子升仙亭，每逢初一、十五，善男信女们便在此烧香、祈祷，为古城郸城历史景点之一。

一、王子升仙传说

王子升仙的传说在豫东郸城县广为流传，也由来已久。据《中国民间故事集成·河南郸城县卷》记载，很久以前，“丹城”宁平城东北五里王家庄有一个以打柴为生的年轻后生，名叫王子。一天早上，王子担着劈好的柴到“丹成”集上卖，到“丹成”时天还没亮。王子正要放下柴休息，就听到桥下洞里有声音，走近一看，原来是两位老叟正在下棋。王子又冷又饿，便绕过洞口的槐树上前问道“老人家，天恁早您不冷吗？”两位老人笑着答道“俺是求仙的啊！”王子以为老人耍笑他，便自言自语到“我也求仙”，便坐下来观棋。一会，嗡嗡嗡的飞过来一只屎壳郎，一位老人用衣袖一甩，屎壳郎便落在地上，老人捡起来掐头去脖便吃了。一会，又一只屎壳郎飞进来，另一位老人也用衣袖击落，捡起来吃了。王子想，他们能吃，我为什么不能吃呢？于是，把屎壳郎的头和脖子捡起来吃，感觉香喷喷的，顿时觉得神清气爽，不饿了。不知过了多久，只见天热了凉、凉了热，树叶青了黄、黄了青。最后一位老人说“七天过去了，该走了，年轻人你也回去吧！”王子这才想起回家。他走出桥洞，发现所有的一切都变模样。刚走进洞的时候，“丹成”还是一个露水小集，现在出了桥洞“丹成”变成了一个人来人往、车水马龙的大集镇。摸了摸自己的木柴、扁担已朽成了尘土，斧头也锈成了一个铁疙瘩。王子迷迷糊糊回到自己的村子，没有一个人认得他。他向一位白胡子的老人说自己就是本村的王子。老人和村里人十分生气，几十辈子相传王子卖柴在丹城迷失，现在这个年轻人冒充他们的祖先，大家都要打他。王子有口难辩，转身就跑。王子在前面跑，村子里年轻人在后边追赶，他绕着村子跑，不时的被绊倒，然后爬起再跑，每绊倒一次起来，身后便鼓起一个大土丘，不多久王家庄便土丘遍地。这时候，村里人才相信真的是他们的先人王子回来了。想留下王子时，他早已朝丹城的方向跑得无影无踪了。等村里人赶到丹城打听方知，王子已在丹城洺河桥上升仙成道了。从此以后，丹城洺河大桥改叫“王子升仙桥”，王家庄也改名为王子庄。

二、王子其人其事

往事越千年，传说代代传，虽然时间越来越久远，但传说的内容和主人公却没变，有关王子的传说和故事也越来越多。不知何时起，郸城流传这样一首诗：王子去求仙，丹城入九天，洞中方七日，世上几千年。

王子究竟何许人也？历史上存在与否，仅仅是传说，拟或是虚构，学者探访追寻，郸城人纠结疑问。改革开放以来，随着考古的发展、发现，文献信息资源的共享公开，有关王子的信息越来越多，脉络也越来越清晰。据郸城文史学者、民俗专家考证，王子是春秋战国时期人，传说王子农历二月初二在其姥姥家出生。虽然二月二天气寒冷，屋外却有蝉叫声，因而得名。 王子少年聪明伶俐，母子相依艰难度日，但王母仍把儿子送到学堂读书。后改蝉为禅，寄予厚望。王子长大后，为解家中生活困苦，经常到丹城卖柴。因其柴里有一种叫“龙角木”的干柴，是炼丹冶金所用木柴中最好的，当时老子在郸城大桥北头设立炼丹炉，所以，一直买王子的柴，王子与老子结成了忘年之交。老子常给王子讲修身之本，做人之道，王子受益匪浅。一天，老子邀王子看他与玄武真人对弈。其间，王子食用老子炼成的仙丹而成仙，郸城也因“丹成”而得名。

三、鬼谷子籍里考辨

关于鬼谷子及其著作《鬼谷子》历史上一直有较大争议，甚至有人怀疑鬼谷子是人们杜撰出来的人物，其著作《鬼谷子》为苏秦或后人所作。

鬼谷子是否是真实的历史人物，从出土文献和传世文献来看，鬼谷子应当是真实存在的。司马迁《史记》是已知最早记述鬼谷子的文献，《史记》记述的历史一般是比较可信的。《史记》没有为鬼谷子立传，对其记载见于苏秦、张仪列传。《史记·苏秦列传》载:“苏秦者，东周洛阳人也。东师事于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》载:“尝与苏秦俱事鬼谷先生。”鬼谷子既然是苏秦、张仪的老师，其生活年代应当是战国时期。

除了《史记》外，西汉扬雄在《法言》中对鬼谷子也有记载。《法言·渊骞》：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？’曰：‘诈人也，圣人恶诸。’”杨雄认为鬼谷子却有其人。

西汉刘勰，也持肯定的态度，他在《文心雕龙·诸子》中，把鬼谷子和孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等相提并论。

西汉的刘向在《说苑》中引用了鬼谷子的话，并称之为“鬼谷子曰”。可见鬼谷先生已经是人们心目中的重要人物，他的学说已经流传。

汉代王充在《论衡》中也有对鬼谷子的记述。《论衡·答佞》：“术则纵横，师则鬼谷也。传曰苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，曰：‘下说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”

司马迁、杨雄、刘勰、刘向、王充都生活在距离鬼谷子生活的春秋战国不远的汉代，故他们的记述应该是基于史实的，也远比后人的记述可信。据此，我们推断鬼谷子历史上确有其人。

关于鬼谷子的姓名，《史记》中没有记载，晋代葛洪在《神仙传》中称鬼谷子姓王名誗。《少室山房笔丛》记载鬼谷子“姓王名诩，亦名利，一号玄微子”。《四库全书》子部“鬼谷子”篇记载：“鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 ”在“鬼谷子序”中有“《隋书经籍志鬼谷子三卷》（皇甫谧注）鬼谷子，楚人也。周世隐于鬼谷。”的记载。

虽然这些著述都有对鬼谷子的记载，但对鬼谷子是生平籍里的记述较少，故后人对其籍贯产生较大争议。《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪晓岚等360多位高官、学者编撰而成，清朝是我国考据学发展的大盛时期，故四库对鬼谷子籍里的记述应当是可信的。

四、王禅史迹遗存

王子升仙传说虽然流传了千百年，可惜王子少年时期在郸城留下史料踪迹甚少，历经两千多年，王禅的故居在郸城一直是个谜。为探寻王子文化，许多学者通过史料和文物遗存进行深入研究。考古工作者也对郸城宁平王子庄及周边遗址遗存进行调查。王子庄有个王子庙，在王子庙遗址，有许多地下墓葬和砖瓦、陶器，郸城县博物馆曾对王子庄出土文物进行考证，确认为战国时期遗址。

民国二十二年《淮阳县志》记载“王禅冢，在城东南三十五里”，清顺治《陈州志》、乾隆《陈州府志》也都有同样的记载。据文史工作者实地考证，王禅冢在今天淮阳朱集高井行政村。当地许多老人讲述，王禅暮年回归故里，遇到明水、哭水泛滥，最后王禅在这里病终，弟子就把他葬在朱集。这一传说及王禅冢就再次验证了历史上确有王禅其人。

郸城县城中心大街洺河王子升仙桥原桥墩石上刻有“洺阴胜曲地，王子升仙桥”的字句，为民国时期郸城名人谢澄江撰写。对洺河的记载，光绪《鹿邑县志》记为西明河，即古明水，俗讹作洺。《水经注》：“沙水自百尺沟东迳宁平县故城南，沙水又东，积而为陂，谓之阳都，明水注之，水上承沙水枝津，东出迳汝南郡之宜路县故城北，又东北流注于陂。”可见，洺河是一条古河，王子升仙桥建于何时没有明确记载，但它却印证了“王子升仙”这一传说。

通过以上史迹遗存，王子升仙传说并非空穴来风，王子、王禅越来越明晰指向历史上的鬼谷子。相信，随着文史工作者对王子、王禅研究的深入，鬼谷子王禅籍里郸城说的证据也会更加清晰。

作者简介：任大良，男，中共党员，本科文化，政工师、会计师，省作协会员，郸城县网络协会主席、作家协会副主席，周口市人大一、二、三届代表。历任企业厂长、信访局副局长、局长、县委办副主任、县委群工部长、县司法局长。